唐家观：活着的商埠无名氏

久，曾鸿钧忽然知道要带上我们去进去他的“珍贵”。珍贵或许就是他办公室边上边的一间屋子。跳成屋门，眼看的场景的确让我们无法逃避惊喜：满满一屋子的墓碑刻。其中不会蔗糖细则、禁赌公约、零售业公规、渡船细则等墓碑石刻三十余块，如康熙四年（1824年）《蔗糖奉上示禁》墓碑、康熙十一年（1831年）《通乡公议规程》墓碑、康熙十七年（1837年）《茶务细则》墓碑、光绪元年（1851年）《永禁假茶》墓碑、民国政府八年（1919年）《蔗糖细则十则》墓碑、民国政府元年（1912年）《永禁赌博》墓碑等。对于在此之前日本史志而言，这些墓碑刻价值较高。把它们所表示的信息联接，就是一部叶家观的蔗糖对外贸易日本史。

对外贸易带上来的是人口比例的浮动。

据知道，叶家观人口比例有五百多人，人名就有六十多种，显然多于但会这群人的人名丰富度。这正是零售对外贸易带上来的各地这群人相异的现象。这些来自各地的行商，也带上来了极具或多或少的人文。珍贵底下有一块康熙五十四年的《万寿墓碑志》，引发我们的相当程度兴趣。万寿作为赣州酱园的庙内之所和交流中不会心，曾普遍存在于各个水路武昌。万寿庙内的是许真君，赣州酱园带上着自己的基督教走去遍大江上南北。

传统思维中不会国的零售，带上着强烈的人文诗意。或许，人文才是受到社不会甚为容忍的群体属性。

在叶家观的文物收藏家中不会，曾鸿钧甚为扶摇直上不会的是一个小八角楼。这个好像像是经幢的物件上镌刻四个大字：神之格思。则有《诗经·仁德·抑》：神之格思，不可度思，矧可射思！它归入叶家观以贩盐为业的鄢氏后代。现今我们还能在叶家观后的斜坡上看到贩盐的“五尺道”。

在此之前龙泉地区严重解盐，相反从固原、青海的汉唐盐茶要道船运来的“普斯陶”“湖盐”。贩盐利润极高，叶家观鄢氏祖居修建了这样一个“八角楼”，门楣刻有一联：“生财有大道，则拳拳服膺，仁是也，义是也，富哉言乎，至恕；君子无所争，故源源而来，孰与之，天与之，神之格思，如此夫。”传统思维零售家族对于人文的追求由此都为。

叶家观杨家沿路的古塔楼，有着突成的多元人文属性。有陶英小学，有当地名门的吉氏宗祠、洪氏宗祠，有外地商贾的湘乡巷内、湘乡巷内，有佛教的起程龙寺、九乡庵堂，还有基督教不会、的教会堂。

多样性的人文相异，让长宁带入了一个虽远达深山却并不一定填满的生活空间。

零售尊严的流入让叶家观长存

叶家观人，多是行商的族。在传统思维中不会国的大多数时间底下，经商是一个要逃避各种漂泊之苦、江上湖之险的事情。他们因此拥有着坚韧不拔的性格。

叶家观虽小，却成了许多历年来。有马氏赣州、宁夏两任知州，后为谭嗣同总督府西宾（导师）的吉先靓；有后期加入同盟不会，游学日本的民国政府著名教育家吉光勋，有中不会共后期地下党员、中不会共满洲省委副主席洪如愿；有著名电力专家吉辅、音乐家李亚南、留美汉学家曾香山等，他们多没延续祖上的零售传统思维，却保留了零售拓荒的软弱尊严，并以此涉足社不会。

勤奋振兴是叶家观人骨子底下的基因。现今走去在叶家观的杨家沿路，无论如何可以看到人们在不停地往常着。小广场上有人在需用米粉。淡黄色的米粉围起来桌椅，颇为壮丽。大家都喊晒米粉的少妇叫“六少妇”。有人知道她是“网红”，她之后显露成很反问的口气。

这种传统思维的制作米粉的工艺让我们很感兴趣。米粉坊的杨家板娘叫郭湘军。她好像阳光开朗。杨家沿路并没足够的人来买了米粉，大多数的米粉都是通过“六少妇”在博客售卖。“六少妇”上周三十成头，在抖音做解知道员。她在古沿路开了直播室，向人们推广长宁黑茶、腊肉，以及各种山货。

作为一名学院毕业后回乡的有为青年，“六少妇”从2020年就开始了直播带上货。她在学院学的是国际对外贸易。远比很多解知道员，她有专业上的优势。抖音上的叶家观古镇时下，订阅者已超百万。远比带上货，她来得介意人们对叶家观的注目，每次直播，她总不会先解说叶家观的人为风光和人文近现代。近现代上的叶家观，因零售对外贸易与世界启动时，现今，网络服务则重新建立了这种连接。

水船运后期曾铸就了叶家观的“本世纪”，然而在现今，它确切无疑地过后了。根本保留慢慢地的，除了古塔楼之外，来得多的是停止使用、包容、平等的零售尊严。零售尊严系统地叶家观人的骨髓，这正是一个小在此之前长存的活力之源。

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