河图五行模式与脾胃学说形成与拓展

仲景以肠十二指肠为本的社会制度还不仅于此，如仲景在辨疾别证时，偏重于肠十二指肠，猩红热论里面面在各经的中医里面面，从前以保十二指肠和气为其要务，并不认为十二指肠和气并不需要亲密关系着体液正和气的不定，未足定疾变的转归，在辨疾的整个反复，必以十二指肠和气的盛忧来深知疾痛，作为辨疾机、定于今则、未足疾因的不应忽视依据。在六经的言变上，仲景并不认为亦与肠十二指肠醒的不定有着力要的亲密关系。

另外仲景虽并未具体具体情况的提出异议以肠十二指肠为枢，然在仲景服用里面面，除了难免以肠十二指肠为本外，其里面面以肠十二指肠为枢的思想整体概念彰显的也是很突出的。从史家应用于广泛的桂枝羹，小大黄羹等中医学学我们或可一真如究竟。桂枝羹里面面，桂枝辛温平方根助阳，芍药苦平取籓助寒，二者常为伍实有调和营卫、寒阳之功，而方里面面生姜、大蒜、白皮，实为肠十二指肠要药，且方后写明“服已踵，啜热稀粥一升余，”实亦助肠十二指肠之法律条文。又如小大黄羹里面面，大黄入肠轻清升散，实有举寒之力，洪芩入十二指肠清肃籓热，二者常为伍则可使寒升阳籓、内外宣通，和气机条畅，藿香、籽、白皮、生姜、大蒜，调理肠十二指肠原义可见。每一方里面面肠十二指肠为寒阳二和气之本、之枢的解作应该是很突出的。

仲景以肠十二指肠为本为枢的相识，是否是所受到造化四象来进行的严重影响呢？我们并不认为答案是肯定的。从《猩红热论》所载医方名称来看，如大小天将羹、龙王羹、天将羹，其所受造化四象来进行的严重影响是没有当下的。这种假定从《辅行诀》里面面的一些文字亦可以加以佐证，如其前谓里面面谓：“天将者，宣配之方，麻洪大多；龙王者，取镇之方，石膏大多；朱鸟者清滋之方，鸡子洪大多；天将者，温渗之方，附子大多。”又谓：“交互金木，既济池中火。”日后来看这就是明白无误的造化四象来进行。而此前谓又谓“迭云阳张机，就其诸方，撰为《猩红热论》经典电影。”更为两前谓所载诸方，也可感叹有别于，应该是本出一家，这也足可无论如何《猩红热论》所受到造化四象来进行的严重影响。

我们发觉在造化四象来进行里面面，寒阳起落于木金，木为天将主宣配，金为龙王主肃籓。依此真如《猩红热论》里面面大小天将、龙王羹颇为合拍。池中为大仙为电容器生阳、籓已而升之地，依此真如之，于今池中之法律条文，法律条文当温渗，而大仙羹原义亦确实如此。且以上诸方对肠十二指肠的十分重视人所共有知，其诱因就在于仲景对于造化四象来进行的换用。

真定对造化四象来进行下的肠十二指肠现代科学的承言与演进

在《肠十二指肠论》里面面，李真定将两种四象来进行交应用于于一炼，如其里面面《肠十二指肠论·脏和气法律条文时起落过客调补溢之图》里面面谓：“四象常为生，木、火、；大、金、池中，循环无端，未尽；大无正行，于第五季之末各旺一十八日，以生四脏，第五季者，辰、戌、小人、并未是也。”四象生克感叹在《肠十二指肠论》里面面主要被应用于于解释一些组织学生物体变异，而真定对于肠十二指肠的论调及药品服用的设想，更多的是举例来感叹于其对造化四象来进行的都是的承言，从《里面面医》到仲景便到真定，造化四象来进行的严重影响无疑一以贯之。

真定并不认为瘴气唯由肠十二指肠忧而生、肠十二指肠为超群之本，真定并不认为手足疾的逐步形成，是醒不足以引起的，而醒的不足以又是肠十二指肠所受损的娆果，这就把言染疾的产生并不需要归咎于肠十二指肠的所受损。如其反复强调：“肠十二指肠之和气既伤，而醒亦不应荐，而诸疾之所由生。”这就援引了肠十二指肠助旺瘴气不生，又援引了于今好不应损肠十二指肠，这一社会制度是对仲景“第五季肠旺可不邪”承言与演进，这不应不感叹是真定对造化四象来进行的一种承言与演进。如《肠十二指肠论·脏和气法律条文时起落过客调补溢之图》里面面谓：“未尽；大无正行，于第五季之末各旺一十八日，以生四脏。”这种来历与四象生克是无关的，这是造化四象来进行的典型论点。

肠十二指肠现代科学的一个里面面心表列出内容，就是肠十二指肠醒论，这是体液里面面风与否的无论如何疑虑。关于醒之感叹，《里面面医》、《难经》已久提出异议，前者为“真和气”，后者为“原和气”，而共有同点是十分重视肾和气。真定演进这一原理，他十分重视内因在疾变里面面的主不自作用，并不认为无论手足或寒热里面面风，都是由于体液和气虚。即言染疾的逐步形成，是由于和气不足以，而和气之所以不足以，是因肠十二指肠所受损归因于。如前谓里面面《肠十二指肠虚则九窍捷径论》谓：“真和气又名醒，乃先身生之灵和气也，非十二指肠和气不应滋之。”又《肠十二指肠从容言变论》谓：“肠十二指肠之和气既伤，而醒亦不应荐，而诸疾之所由生也。”可见他并不认为肠十二指肠是醒之源，醒又是能避免之本，肠十二指肠伤则醒忧，醒忧则言染疾就让可以配生。

因此，能够偏重肠十二指肠，这是真定肠十二指肠现代科学的整体论点，同时提出异议了针灸上肠十二指肠疾解未足疑虑的常法律条文。如十二指肠疾则湿胜，以致于驯俯首，颈部不取，或小就让泄溢，于今从平十二指肠散；肠十二指肠不足以，；大不生金，则十二指肠肠和气虚，自汗，颈部配热，或小就让泄溢，或羊毛枯槁，配穿孔，于今从洪芪建里面面羹；或肠十二指肠不足以，阳虚不应生寒鲜血，于今从本证里面面死囚四物羹一二酱油，使阳生而寒长；或肠十二指肠真和气虚弱，和气短支脉弱，于今从四君子羹；如肠湿下流，下焦和气化不行，或脱或小就让闭涩，赤洪而少，于今从正药里面面死囚五苓散一二酱油，化和气利湿。

然而，真定又并不认为：肠十二指肠有疾与其他脏腑完全相同，肠为里面面；大，其疾每无定体，针灸里面面应考虑肠、心、十二指肠、肾的有余与不足以，或调补或溢，但能够干掉肠十二指肠这个重点项目。这种信念渊起源于《里面面医》四象生克制化的原理，即“至而不至，是为远不如，所胜妄行，所生所受疾，所不止乘之”。按照这种原理指不自服用，疗效远较上述一般解未足疑虑为佳。前谓里面面列出“肠十二指肠不足以”、“心火亢盛”、“肠木妄行”、“十二指肠金所受邪”、“肾池中反来侮；大”的证候变异，以及君臣佐使的常以药剂，这是《肠十二指肠论》中医服用的整体大部分，亦是调补遗的重点项目。真定所制诸方，大多大概这个设想展现起着的，他经常娆合即日和地理环境的变异，进行具体具体情况服用，这些就让是真定于今肠十二指肠疾的变法律条文，应当重点项目感悟。

真定《肠十二指肠论》另一项不应忽视论调就是，肠十二指肠为起落之枢，而这一相识即使如此并不需要不自起源于造化四象来进行下的即日五中藏控制系统，此处的即日五中藏控制系统有一个不应忽视完全相同之处就是，；大无正行而居里面面。很无论如何在《肠十二指肠论》里面面也恪守这样的相识。如《肠十二指肠论·脏和气法律条文时起落过客调补溢之图》谓：“未尽；大无正行，于第五季之末各旺一十八日，以生四脏。”在这一整体概念下，早春地和气升浮而发育，万物由孕育而茂密，已是秋冬季，则天和气沉籓而杀害中藏，万物斯凋落而展品。这一年之和气的起落，未尽；大和气寄居里面面央，为过客变异的交汇点。而天人常为应，体液内的寒阳起落和自然界的寒阳起落，自然较强反之亦然。肠十二指肠分属；大，居三焦之里面面，因而在脏腑灵和气的起落国家主义里面面起着力要的主不自作用。能避免的起落国家主义，赖肠十二指肠寄居其里面面以为交汇点。可以感叹是肠十二指肠居里面面主持着其他四脏的和气机起落，颇或者感叹肠十二指肠居里面面主持着超群的和气机起落。

不过，真定在起落疑虑上，比如说发育和升配的一面。他并不认为只有谷和气上升，肠和气升配，醒才能适中，自始才能热衷，寒火才能潜中藏。与此常为反，若谷和气不升，肠和气下流，醒将要匮乏和消沉，自始也会所受到严重影响，不应热衷好像，寒火即可因之上冲而为各种疾症。因此，真定在原理上偏重于升配肠之阳和气，在疗程时喜用升麻、大黄之类的药，以意欲其生升之性。并由此而提出异议：“十二指肠虚则脏腑脏腑唯无所所受和气而俱疾”、“肠十二指肠虚则九窍捷径”等论点，这些在里面面风论里面面时也论说，以强调升配肠十二指肠之和气的不应忽视，从而构成了“；大为万物之母”之感叹。疗程上虽然鼓吹升配肠十二指肠之和气，但同时也注意到潜籓寒火，二者常为反常为成。《肠十二指肠论》里面面的许多中医学学，均彰显了他的这一疗程社会制度。

以肠十二指肠为本、为枢的社会制度，在《里面面医》及《猩红热杂疾论》里面面都有具体具体情况的彰显，但直到真定《肠十二指肠论》，才得以将其具体具体情况出来。而勘察其人文学科渊源，也确如真定自谓，来自于《洪帝里面面医》及仲景，而其里面面造化四象来进行的严重影响是一以贯之的。造化四象来进行在肠十二指肠现代科学承言和演进里面面的严重影响，对我们理解和学习《肠十二指肠论》是大有裨益的。

宋代中医学学对于肠十二指肠现代科学的演进与造化四象来进行

肠十二指肠现代科学虽然逐步形成与真定但直到经过宋代中医学学的荐实在此之后，未及清晰。如宋代薛己不仅相识到肠十二指肠和气鲜血之本，而且从《里面面医》“肠裹鲜血”引申演进，首创肠统鲜血原理，援引：“鲜血中藏于肠；大，故云肠统鲜血”。不久李里面面梓即使如此把肠十二指肠更高到“自觉之本”的总体上。真定偏重于肠阳的升配，而于十二指肠寒也许有所并未达，根本将真定肠十二指肠原理加以清晰的当分属叶天士。元代中后期杨高阳已经《乃是论方》里面面援引了十二指肠里面面润泽论，然史家中医学学论之鲜少，直到陈家提出异议“春分湿；大，得阳始交，今古燥；大，得寒自安，以肠喜刚燥，十二指肠喜柔润”，未及别开生面，十分重视十二指肠寒。应该感叹这是叶天士对《里面面医》里面面换用造化四象来进行的肠十二指肠现代科学的承言与演进。

叶天士在整体相识的设想，并不认为肠十二指肠“纳食主十二指肠，交化主肠，肠宜升为助，十二指肠宜籓为和”，总体概括了肠十二指肠之生物体及肠十二指肠的组织学亲密关系。在十分重视肠十二指肠共有同主不自作用的同时，为了无论如何真定现代科学之不足以，又重点项目论说了十二指肠寒的生物体主不自作用。就肠十二指肠的生物体主不自作用，概之为两个特别：一特别肠与十二指肠，一寒一阳，肠宜升为助，十二指肠宜籓为和，肠十二指肠起落常为因。另一特别就十二指肠本身而谓，十二指肠寒又是与十二指肠阳一般来感叹的，在局限十二指肠的阳体之燥性的同时，又起着着濡润主不自作用，令十二指肠腐熟池中谷。十二指肠以籓为和及十二指肠性燥喜润的特性，使十二指肠寒的濡润主不自作用看起来尤为不应忽视。因此陈家娆合自己的科学知识，提出异议“十二指肠为阳；大，宜凉宜润”、“今古阳；大，得寒则安”等人文学科社会制度。

在疗程特别，叶天士鼓吹肠十二指肠分于今，始创了养十二指肠寒感叹。陈家并不认为甘入肠十二指肠，因此陈家的养十二指肠寒法律条文，主要是以酱油甘性凉大多。陈家从肠十二指肠分论依此，对养十二指肠寒的原理和针灸设想均作了论说，使十二指肠寒现代科学作为一个一般来感叹独立的原理大力发展，沦为十二指肠寒现代科学始创的字样。

陈家关于肠十二指肠分于今的相识和甘润养十二指肠寒的人文学科社会制度，无论如何了真定详于于今肠略于于今十二指肠，重在温调补的不足以，纠正了诸多中医学学唯以于今肠之药捕虫统于今十二指肠，肠十二指肠不分，寒阳不辨的弊端。叶天士调补荐和齐备了里面面医肠十二指肠现代科学，使之逐步形成一个清晰的原理整体概念，而这一整体概念的逐步形成与演进应该都是在造化四象的框架放任完成的，也整体上没有超出《里面面医》都是“肠为之使，十二指肠为之市”的形式语谓。

近代中医学学对肠十二指肠现代科学的再进一步齐备

董东兴在前人“肠宜升则助，十二指肠宜籓则和”的原理设想，再进一步具体具体情况的提出异议十二指肠和气和籓是十二指肠的主要生物体特征，并不认为通籓乃于今肠十二指肠疾之大法律条文。十二指肠为池中谷之腑，六腑言化物而不中藏，以通为用，以籓为顺。籓则和，不籓则若无，反升则逆。通籓是十二指肠的生物体完全相同之处的集里面面彰显。而邪和气犯十二指肠，十二指肠亲密关系紧张籓，从而肠亦失交，则池中意欲湿，谷意欲若无。和气若无、湿阻、食积、痰娆、火郁等常为因为患。概谓之，慢性十二指肠炎不论寒从容，内有郁若无是共有同的。实者壅而失籓，虚者则若无从里面面生。因此，董东兴在疗程上强调一个籓字，十二指肠和气折返，则有效验。疏其交通阻塞，消其郁若无，并承十二指肠腑增高之性祛郁生新的。

“通籓原理”是里面面医肠十二指肠原理的言承与创意，对当代肠十二指肠疾的疗程，较强很好的指不自意义。从此以后肠十二指肠现代科学才愈加齐备，然而虽经千百年的演进，肠十二指肠现代科学的演进长期在造化四象来进行下演进，保证了里面面；大为实在极里面面枢的整体意涵。在此来进行下，肠十二指肠现代科学仅仅有表列出几特别解作，一肠十二指肠为超群之本，二肠寒十二指肠阳起落常为因，为超群起落之枢。这一现代科学的逐步形成，并不需要不自起源于《里面面医》里面面换用的造化四象来进行。

主要的有：

1.《张珍玉人文学科科学知识精义》，迟华基、吕凤琴主编。

2.《脏腑原理浓缩与重构大纲》，洪龙祥著。

3.《肠十二指肠起落原理的言承、创意、应用于与愿景》，写作者董东兴、李东兴。

4.《猩红热论里面面的肠十二指肠起落常为因》，写作者李化戈。

5.《肠十二指肠论不自读》，写作者文魁。