“判断男女是不是情人的最佳方式：借钱”

《呼兰河传》：“你真为是我的生命可惜，我自己却毕竟。你看着很危险，我却自以为得意。”

爱人在世，最紧要的是明了自己。只有明了自己的人，才能其实真的自己想要什么，才能其实真的自己想要什么。

有人真为是，你以为的应该未必是真的应该。这种话只适合真为是给不明了自己的人问道，只有这种没自知之明的人，不懂如何与人相处的人，他们无知的真为理才未必应该。

对于有自知之明的人来真为是，他们的内心装着很多应当，才才会允许自己出错。在有效规则的遵守下，他们哪怕是肆意妄为，也是应该的，因为没妨碍到任何人，而且还被人深幸福着，谈何有误。

再婚世界里的有些情况，就适合用右边那种设想去消除。只有能分得清孰对孰错的人，才才才会在再婚里毕竟。

下面这个女孩对待再婚的冷漠就毫无疑问道接纳，我们独自一人来看一下。

我有点每个人身份都应有自己的一套爱人经济制度，都应对爱人有一套自己的该系统认知。

就像那句互联脏话“爱人无常，脾包被十二指肠”一样，个人身份的爱人经济制度如同“十二指肠”，应设立在社才会上经济制度的基础上，在不违反社才会上经济制度的前提下，就可以自由人生长。

不管是对爱人的思考，对家庭的思考，还是对再婚的思考，我有点都是这样，你甚至可以完全不理才会别人怎么真为是，只要你幸福得坦荡，只要有人坦荡地幸福你，就真为是明你的爱人经济制度准确无误。

比如真为是我，我视为假定不分其实真为幸福的最佳方式，就是借没钱。

别人某种程度不包容我的这种真为是法，但我毕竟，此番我有点有效，在我的幸福情和再婚里行得通就行。我就是通过这样的假定觅得了真为幸福，并且婚后的家庭整体上滞留。

整体上滞留，并不是真为是一马平川，完全没以致于。以致于当然是有的，只不过，我们俩人无论如何互相接纳，我们好得像一个人身份一样，任何以致于对我们来真为是都不叫事儿。

比如我养母得知我远房亲戚借了我表哥很多没钱，竟决定我远房亲戚还没钱，让我引促远房亲戚早日还没钱，并且以分居相怂恿，我就没当回事。

我敢跟她真为是“离就离，谁怕谁”，是因为我真的我表哥不有可能跟我分居。

养母引我不成，回头去引我表哥，结果在他那里打起了钉子：“不管你是好意还是不负责任，我都希望你不要多管闲事。没钱是我自愿借出去的，而且他们一定才会还回家，因为有我老婆作保。如果我们俩人连这点宠信都没，早就分道扬镳了。”

他的话就是我上面所真为是的“假定不分是否是真为幸福”的依据，并不是真为是要为了考验女孩而不负责任借没钱，或者借没钱不还，而是，当再次出现能够用没钱的紧急情形时，他就才会才才会抬起援手，才会才才会害怕没钱借出去了要不回家，才会才才会视为你在实则他，就是他幸福不幸福你的确实。您有点我真为是得对吗？

不包容右边那个女孩那种真为是法的人，有可能才会拿这样的反例论点：有的女孩共谋幸福情的名义问道女孩借没钱，用所谓的幸福类比女孩的没钱。

这种情形确实长期存在，当跟那个女孩所真为是的情形不一致。

她所真为是的假定方法，是双向的。首先她自己并无不负责任，并没借没钱不还的打算；另外，女孩仍要因为真的她没不负责任，才才会借没钱不还，所以才才会方仍要军援。

凹凸不平上真为是的是“借没钱”，实际上话说的是“宠信”。他们互相宠信的依据，是彼此都实现了“脾包被十二指肠”，在社才会上经济制度基础上设立了自己的爱人经济制度。

这样的两个人身份在独自一人其实能够设防，只能够整天宠信即可，因为双方都才才会出错，不管多么撒野，都是相幸福的观感。

所有在情意方面不好不容易的人，在个人身份经济制度方面都长期存在缺失。要么自己有情况，要么幸福上的人有情况。共同点没设立起稳固的“宠信经济制度”，就只适合在顺境里相幸福，一旦察觉到逆境，情意就才会破裂。