面对许多现代艺术 我们知道得越少越能真正地欣赏它们

那么我们两个人的快乐也许都亦会增加。

大约在1900年以前后，复制技术让藏品品的图片可以呈今日电视观众居然，但在此之以前，摄影艺术学术会议却稍早确实的闻名于世存在。右方这种一心到法至今仍在国家博物馆中所延续，讲解员亦督学学术会议，一般而言渊博的策展人和摄影美学家也亦会。

初等教育宗教团体和私营企业家亦会组织宗教团体到访商业国家美术馆。我工作的布洛克贝利国家美术馆经时常下榻这样的宗教团体，我时常 时常偶然听到来访对我们的展览进行讲解。重回国家美术馆在此之后，大多数人在国家美术馆附近走来走去，彼此对话，等待着学术会议开始，然后才让自己扫一眼那些藏品品。讲解结束在此之后，他们又开始闲聊，到处地向下一个国家美术馆走去。

波士顿大都亦会国家博物馆 我在国家博物馆和国家美术馆中所认出的大多数演讲会有一个协同特性，就是讲坛面向许多学生，背对着他们时是在谈论的藏品品。当然，在影院简短或藏品品静态的演讲会厅中的也是如此。所以，就如马丁·尼尔森恰如其分地指出的那样，教员被提升到了不可或缺的中所间人角色：

当讲坛向听众参考闻名于世时，他可以……从闻名于世的观赛者转变成这件闻名于世或其写作者的代言人。从这种文体的立场，（他）必须阐释作画作的动机和意图，因为他要么仍未视作这件藏品品，要么仍未视作其写作者，或者兼而有之。这种口头上 的演绎让简短讲出、突击、或多或少欲求。

成功的摄影艺术讲坛一般来说因为他们能赋予藏品品以“灵魂”而广受赞誉，就心里藏品品是牌匾不曾充气的气球一样，等着被充入热气。虽然我自己也一心到过很多次演讲会，但是背对着一件藏品品来谈论它，这种一心到法暗示着文本优稍早图片，或仅仅文本是认知图片所要能的。

瑞士摄影美学家海因中的希·奥恩夫林（1864—1945），他以一种也许亦会引起当今摄影艺术讲坛模仿的方法著称。下面是他的一个许多学生的描述：

即兴演讲会大师奥恩夫林将自己移到黑暗中所，与他的许多学生坐下朋友们。他的眼睛和许多学生们的一样都直视着那幅画作。就这样，他民族团结了所有人，让他们视作理一心的观赛者，他的话语提炼出所有人的协同体会。奥恩夫林默默地直觉着那部闻名于世，按照叔本华的决定，就像一个人回头一位王子那样回头了它，等着那部藏品品向他以前端讲出。他说得慢……奥恩夫林的演讲会无论如何不用给人以一种准备好了的印象，就是某种已完成的看起来被有如到那件藏品品上。相反，它只不过是由那幅画作本身当场作用于的。于是，那件藏品品保持了其卓得越的重要性。

这与那种强加给疲倦的人群，让他们伸宽了脖子去难得讲解员脑袋右方的藏品品的刺耳的事实讲解，有多么极好的相异？奥恩夫林和其他伟大的教师为他们的听众树立了观摩摄影艺术的榜样，并期望他们自发性地、含有感情地一心到出自由基。聆听者不是尝试转化个人信息，而是被引导着模仿教师的一心到法。如果这种一心到法可以让人们积极地糅合藏品品（暴发汉族的），那么听者也许亦会渴望寻求愈来愈多的个人信息。

看藏品品要量入为出

和“韩战”后的许多英格兰凯文一样，我曾牵牛大量的等待时间站在横跨铁轨的铁桥上，在那中的被内燃机围困着，参加一个被称为“猜专列”（trainspotting）的娱乐活动。当一列冒着滚滚火场的内燃机专列挡住我们从以前的下方时，我们在脏兮兮的黑板上潦草地写下它的编号。

对于我们中所的许多人来说，“推断出”一列特定的专列就所需了，然后我们回家翻查百科全书式的参考书，以便数据分析我们仅仅瞥过一眼的看起来。比如说，一些到访国家博物馆的人在瘫倒在自助餐馆之以前，他们也亦会仔细计划要尽也许多地“推断出”一些代表作品。作为人，我们最他所的金钱是什么？是等待时间。不用人并不知道我们有多少。

这就是为什么我们心里把自己塞得满满的，而又境遇在“无所事事”的恐惧中所吗？身为美国政府人，我们引人注意非时常容易受到个人经济的发展人文的不良影响。我们必须“过多”自己的业余等待时间，我们在休闲娱乐活动中所努力工作着。我们斥责空一心家和安逸的人。我们会站慢跑会站听着音乐，会站喝着瓶装水会站规划着下一项娱乐活动。如果认出一个朋友无所事事，我们就亦会问：“你怎么了？”

我在上面谈到过，卢浮宫一心到过统计，游人游玩一幅画作所牵牛的等待时间平均为10秒。美学画作家彼得·巴尔代穆尔（John Baldessari）则显然他们所牵牛的等待时间甚至比这愈来愈少，他在自己的闻名于世中所也考虑到了这一点：

一个人看一幅画作的平均等待时间是多久——7秒钟？我一心让他们迷恋。我必须提高门槛，这样他们虽然缺少，但确实一心要给予。

彼得·巴尔代穆尔 巴尔代穆尔不得不一心到出调整以迎接时下的狂潮，这最让人遗憾，但他是以大胆、生动与丑陋的样貌来表现的。对于那些闻名于世仍未为人所知的画作家，比如印象派画作家，他们的情形怎样？人们如此非时常容易错失莫奈的守望者画作或毕沙罗的街景画作，尤其是那些牌匾不用识别（那些识别假定有音轨Guide）的画作像。而且，人们并不需要宽等待时间驻足难得布拉克和毕加索那些单色块化的、支离破碎的立体画作派闻名于世，并不需要认知那些相结合以及并不生动的意味，所以，还是让我们快进音轨Guide吧。

就像巡逻的警察一样，到访国家博物馆的人匆匆一瞥某幅画作像，将它归结为遵纪守法的（不特别逮捕），然后速速回到。“我并不知道那是什么，”游人的大脑在转录了识别模式后如此说，“我以以前看到这幅画作，或看到跟它十分相似的画作。曾因我很感天分，今日也不用天分。”走人。

但如果你再多逗留四五秒钟的话，你也许亦会认出愈来愈多的看起来， 超过你的大脑所说的。你也许亦会认出一条线、一种蓝色或一个形 状，它们亦会全面诱导你的天分，而且也许亦会改变你对自以为已 经并不知道（因而未获理亦会）的看起来的论调。

10秒或7秒是非常宽的一段等待时间。如果你决定我的决定，三人难得，不听音轨Guide，不看标记，那么你很也许在每件闻名于世上只驻留三四秒分钟就亦会移开眼以前，除非有件闻名于世让你目不转睛。当你真的认出一件让你迷恋的闻名于世，那时，不管你显然自己对它有 多知晓，也不管别人到底或一心到什么，你都亦会碰到。什么也别一心—只是碰到。倘若你不是一个人，那么说道你的朋友或亲戚你稍后亦会追上他们。不去谈论这部闻名于世，哪怕是对你自己。不要只是观赛，而是要难得，要糅合其中所。

不断难得要能体能训练。我们在国家博物馆驻足时，大多数人所一心到的就是匆匆扫视，那是在观赛。观赛亦会诱导大脑进行识别与联一心（《夜空》= 达利 = 割去的耳朵），但从根本上说，这是不用用的（尽管也许自我感觉良好）。在脚步的突击中所，我们可以“重回”藏品品，不一定除了认识它并将它与我们听过的、看过的看起来关口 联一起大多，还亦会难得它。在脚步的突击中所，我们允许藏品品吸引我们，展今日我们居然，自发性地回头我们的情感，而且得越来得越近。

提示一下，如何？

起先了美国政府政府资助了促使的网络开端的数据分析，我们今日才能对所有事情（以及所有人）都了如指掌，而且其速度快远远快于我们泡一杯速溶咖啡或咖啡师一心到一杯双倍焦糖玛奇朵的速度快。今日我们有了的网站，它保证我们能在不停查到关口于当代摄影艺术的任何个人信息，而且所有看起来都亦会结果显示出来。如果你查询某位特定的画作家，你很也许亦会找大量不准确的简短、支离破碎的个人信息，以及一些呆板的观点，这些看起来无论如何都不亦会强化你站在那位画作家闻名于世以前的体会。

事实上，用谷歌提示一位画作家或一件藏品品也许亦会降低你的天分，当然也也许亦会诱导你全面探索。如果不着重于于藏品品本身，而是这样一来我们的移动电源说道我们关口于藏品品的个人信息，那么我们就愈来愈难忘记它的“种概念”。我故意用的是“种概念”这个该词， 因为当我们在心灵中所记起最近或只不过说道的一件藏品品时，我们是在回忆它的“种概念”，而不是把它一心象成今日的看起来（或者曾因在我们眼中所的看起来）。

如果我们牵牛5分钟成10分钟的等待时间观察（与难得）一件藏品品的话，我们的目的就不是拍摄一张心灵照片了。不错，我们确实仔细而缓慢地提示藏品品的所有部份以及它的整体，但我们的远距离是糅合它，而非必须精准地回忆它。因为职业的；也而把近人生牵牛在藏品品上的人，或者是个人兴趣的艺术品，无论男同志，他们通时常都亦会建立一个有关口藏品品的心灵库，20多年后，他们不仅能记起曾因说道的闻名于世，还能记起曾因的情境，无论是在国家博物馆、国家美术馆、拍卖行还是在私人住宅。这不是 因为这些人有着非凡的心灵力，而是因为他们与藏品品的相逢是有意义的。

在我们的人文中所，原声带影片和简短描述被拿来有关口画作家和藏品品的经验。但是，经验基于体会，而并非仅仅基于个人信息。一个人如果不用体会过藏品品，就无法知晓它，而体会藏品品的唯一种系统就是与它置身于同一空间。我灵魂中所最看重的摄影艺术体会，是那些我无以言表的体会。

《当代摄影艺术不断看》，[英] 迈克尔·芬德利著，齐英豪译成，新思人文|中所信出版集团2020年12月底版。

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