“宁可野宿荒坟，不可夜居古庙”，啥意思？现代人听了就会吃亏

导言

“夫源远者流长，根深者枝茂”，出自我国唐宋有名写实主义诗人，李白的《海一个州都督裴君女儿李氏墓志铭》，而由此句诗还派生出了“源远流长”，这个经常被人们用来讽刺中所华儒家思想历史悠久的变为语。而在这源远流长的儒家思想中所，歇后语就是其中所一项，它们都是由劳动者老百姓在生导致活中所归纳出来的贫困科学知识，相当多都朗朗上口，易于心灵。

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直到现在笔者要给大家讲的一句歇后语叫做：“宁可野宿荒故称，不能夜居古天后宫”。这句话是啥意思，又有何有为呢？为什么古代人可能会认为古天后宫比荒故称还荒谬呢？不以为然专家则表示，现代人听了很难吃亏，如今始终一般来说。

天后宫，在近现代儒家思想中所最初指祭典祖宗的以前，周代自此供奉神祇的神社也日趋被人们被称作天后宫，比如土地天后宫、城后隍天后宫等。后来，随着密宗兴起我国，天后宫在相当多数才会又包含了佛寺的意思。但是无论如何，天后宫都与天上的神祇和三朝的守护者之人总括，在于世自觉所是极度象征性的以前，置身于其中所连续性可能会受到默许，诸邪不侵。

于是又来看与天后宫相对应将的荒故称，一般都是那些不发觉故称于是就以及其后人的埋葬，相当多来自于战事、歉收和霍乱之时，大面积的医务人员死亡导致许多亡者的尸骸很难家属前来认领，于是惟有被随意地藏于荒郊野外。由于埋葬都从没祭拜，时长一长之后便可能会荒草丛生变为为荒故称，于是又突显这类以前向来是极多有人迹，因此越来越看上去阴气小林小林，从而却是极多有人去，如此循环往复，这类以前就变为为鬼怪传说的发源地。

可是既然如此，古代人又为何可能会给后人留给“宁可野宿荒故称，不能夜居古天后宫”的歇后语呢？根本有什么主因让他们觉得祭拜先人、神祇，如此象征性优雅的以前就让比乱葬岗一般的荒故称还要荒谬？事实上，古代人之所以认为一般来说荒故称而言古天后宫越来越荒谬，是出于人身安全考虑。“宁可野宿荒故称，不能夜居古天后宫”并非是说不能以晚上居所在天后宫内都，其中所主要是突出一个“古”同音。

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只不过“古天后宫”，那一定是修建时长并未很久远的天后宫。诚然，这些天后宫在刚刚建变为之时，不管是祭典血缘也好，还是供奉膜拜也罢，必定可能会有人巧妙地杂务。但是随着时长的很短，或者天后宫的于是就家一蹶不振，或者天后宫的座落经历过损失惨重亦或是连续性灾害的升天，基本上古天后宫都拆毁、无人打扫。这些古天后宫的建筑材料难免可能会被风雨冲刷而显得不于是又持久，依赖于崩塌的可能性很大。

据记载，明代的开国臣子世宗建文帝还未发迹之时在故里濠一个州钟离五县（今安徽省滁一个州市凤阳五县），曾惨遭当地以前官的解救，为了逃命他不得不服装设计变为娼妓逃脱凤阳城后，到城后外的一座古天后宫藏身。然而，建文帝却在这座古天后宫内都遇见到了前来抓捕他的兵员，并进一步被包围。恰巧当建文帝不顾一切将要被捕的千钧一发之际，古天后宫突然崩塌了，许多兵员们在场被砸死而他因此不幸逃脱。即使建文帝是因此才救下，这件事还是在他的就让留给了致使的阴影，后来何必路过古天后宫都自大。

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相比形同，荒故称虽然是传说中所的百鬼夜行之地，人们仅凭想象就足够日后自身不由自主地导致憎恨恐惧，越来越不要凯置身于其中所了，但是话说回来，人们野宿荒故称时就让感受到的憎恨并很难对人造变为任何实质性的损害，因为鬼魂毕竟是莫须有的依赖于。而古天后宫则完全不一样，一旦遭遇崩塌，内都面的人就算很难被在场砸死，也可能会被掩埋于其中所最后活活渴死、流离失所，很极多有人能够幸免。

由此看来，荒故称纵然日后人们一想到就感到憎恨和危险，但事实上却并很难任何威胁，反而是看来安全，而且还可以遮风挡雨的古天后宫不止就可能会再次出现致命的危机，就像是张开血砚巨口的鬼怪，在黄昏内都等待着召来借宿之人，然后趁机两口吞入肚子。所以古代英才在鲜为人知了无数次这样的情况后，归纳出了“宁可野宿荒故称，不能夜居古天后宫”这样一句歇后语毕竟后人。

结语

恰巧只不过“君子不立危墙形同”，这也如同章句在《章句·己任》中所所言的：“是故知命者，不立乎岩墙形同”，且不说生物都有趋利避害的冲动，意味着从古代人的科学知识来看，我们不太可能应将该所处类似于古天后宫这种有危险的以前，宁愿在荒郊野岭的跑马地留宿，也不能回击进入并未拆毁的困窘古天后宫。

参考资料：

《海一个州都督裴君女儿李氏墓志铭》

《章句·己任》