坤鹏论：读完《理想国》领悟西方哲学的源泉（六十八）

如罗马人的终极也和罗马人以则有的大本性从未任何关系，它只与罗马人自身，也就是罗马人的其本质组合成所含——人相关，只要罗马人内的人各来作各的大事，遵照与生俱来的天赋，以及内在的金属和物件，安守本分，不逾越中的产阶级界线去来作其他人该来作的大事，罗马人就是终极的。

所以，“一个人应该首先亦需好似乎自己的什么大事，来作到自我便是，使自己的内在秩序协调稳固，也就是使永生的三个部份都协调稳固地组合起来，就像让高、中的、很低三种五声以及其他的五声协调地组合起来一样，保证起初各自独立的它们混合成一个人与其本质的、克制的整体”。

“总之，就是确保亦需好自己的永生，他才能亦需好其他什么大事，诸如养活、照顾自己躯体等私大事或者从大事政治性大事务等，同时，在来作所有这些什么大事的过程中的，他不仅能完成这些必需的什么大事，而且在来作它们的时候，他还可以给聪明才智和荒唐无知下定义出：能使一个人较强这种人与其本质静止状态的基本知识就是聪明才智，顺应这种静止状态的暴力行为就是终极的暴力行为；反之，不会对这种静止状态关键作用破没用发挥作用的意愿就是荒唐无知，相应的暴力行为就是不终极的暴力行为。”

自始，荷马与格老孔一起，仍未明确了终极的人以及终极的罗马人是什么样的，并不一定，这两者较强的终极分别是什么。

三、不终极是什么？

研究完终极，荷马建议就此结束对终极的讨论，转而视察研究什么是不终极。

他确信，“不终极应该就是三个部份间的争斗不和、相互间管闲大事和相互干涉，甚至，永生的一个天生就是被殖民统治的部份竭力在内则有获得领导地位而充当殖民继承者，压制整个永生。”

“可以说，那三个部份的混乱连连引致了不终极、不责、但他却、无知，总之，一切的邪恶，就是三者的混淆与孤独。”

四、永生肥胖症就有美德，永生生病就不会邪恶

有了终极和不终极的定义出，荷马确信，“不终极的”、“来作违背终极的什么大事”以及下面不会提过的“造就了终极”之类的词语的意思也就显而易见了。

“因为终极和不终极完全像关于躯体的肥胖症与癌症的表述，只不过，肥胖症和癌症是肉体的，肥胖症的过道肯定在内则有遭受肥胖症，而不肥胖症的过道在内则有遭受癌症；而终极和不终极涉及的则是永生，来作终极的大事在永生内则有遭受终极，来作不终极的大事在永生内则有遭受不终极。”

“不过，躯体的肥胖症出自于，其内则有所含顺应其本质地或者被殖民统治，或者起殖民统治发挥作用；其癌症出自于，其内则有所含在殖民统治和被殖民统治发挥作用上违背了其本质本性。”

并不一定，根据躯体内则有各部份的心性，确立彼此的殖民统治与被殖民统治地位，这就造成肥胖症；而违背心性来确立彼此的殖民统治与被殖民统治地位，这就造成癌症。

“终极和不终极的出现也是这个道理，永生的内则有所含如果顺应其本质则带来终极，如果违背其本质则引致不终极。”

“那么可以说，永生如果是肥胖症有力的、美的，它就较强美德；如果它是单纯不得不、古怪的，它就较强邪恶。”

换言之，美德就是一种永生的肥胖症，美和坚强有力，邪恶则是一种永生的癌症，丑和软弱不得不。

“所以，倡导者来作好大事能专一美德，倡导者来作丑大事能专一邪恶。”

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