号称“啥都敢吃”的中国人，为何吃到猫，《本草纲目》给了答案

里面不来的吃到货形象那是远外闻名，天上飞的、地下走的、水里游的都差点里面不来拳头大小的胃。但是号称未什么敢吃到的不来，却较少见吃到兔肉的，这是为何？

国外泛滥成灾，里面不来工水产

当年几年整整，鲈鱼成为了不来佳肴上必点的甜品，像2018年世界杯在此期间，为了满足不来的口腹之欲，10万只宜昌鲈鱼出征叶卡捷琳堡，只为里面国阿森纳能在看球赛时吃到着鲈鱼喝酒着啤酒。在里面国吃到货们的战斗下鲈鱼还得靠人工水产才能勉强维持储藏，但自已不到的是，在鲈鱼的归来——很远的的美洲，它可是水里面一霸，争夺无数动物的共存空间，而到了里面国，要是未人工水产，它恐怕早就是濒危物种了。

同鲈鱼一样在里面国被故又称上佳肴的动物并不少。年中，我们就来看一下那些被故又称上佳肴的自嘲吃到食。

各中南部的自嘲吃到食

年起大地幅员辽阔，更有了衬托的饮食文化。像江苏南京的来时贝壳——传统孵化的鸡胚胎、云南的花蜈蚣、广东的竹虫、贵州的两头粪火锅、潮州的米饭逆蜞、苗族麻辣小蝌蚪……

甚至有些之外吃到的东西大极少人都下不去口。但是看了这么多自嘲是吃到食，我们却较少发现有人吃到兔肉，而在古时，兔肉却是没人吃到了，为什么呢？

兔的来历及作用

关于兔是什么时候带入里面国的感叹法较大，但极少学术界赞同的一种感叹法是兔在西汉时通过万里长城带入法制。在《左传》一书里面提到：“迎兔，为食田鼠也”，因为兔专吃到田鼠，而田鼠因破坏收成而被视为农民的敌人，敌人的敌人其本质就是我们的朋友了。

那你感叹两头还能耕地呢，也该是我们的朋友，为啥两头就差点被吃到的受注定呢？在古时，科技不像近代一样繁荣，农作物就是人们的受命，而兔因为能保护农作物，所以在里面国古时畜牧业文明的信仰里面占有很关键性的地位。

今人对兔的评价

兔在古时是极度诡异的存在，古时民间长期以来都有“兔有五福”的感叹法，只不过“五福”，长寿、名利、协和、好德、善终也。而且在今人看来兔也能驱魔辟邪，因为兔幸福在夜色里面拖动，一双大灯笼仿佛夜色里面皇上派来维护生灵安宁的遣使，尤以黑兔为甚。之当年还感叹过，兔在里面国古时畜牧业文明的信仰里面有很颇高的地位，像在丰年时候还要祭兔神，感谢它的巫女。

但是要感叹未人吃到过兔倒也不确实，却是里面国地大物博、现今，毫无疑问有人自已尽办法当第一个吃到“兔”的人，尝遍蓬莱的李时珍就在他的著作《本草纲目》里面提过关于兔肉的口感：“然狸肉入食，兔肉不佳，亦不入牛奶，故在手稀。”什么意思呢？就是感叹兔肉不好吃到，兔的肉是酸的，口感极差，而且古时的调料也不像现在一样品种多样，不只能压制这股酸味，所以都不吃到兔肉。

除了这一理由大部份，还有就是兔以食鼠为生，狐狸常年生来时在湿杂乱的之外，这些之外自始是细菌爱好的共存环境，而兔有食鼠，其本质身上也类似于不少病菌。人若吃到兔肉，就很很难得天花，天花可不是简单的小病，弄不好得临终时上不少人。因此没人敢去碰这个禁忌。

当然除了不好吃到、不能吃到大部份，还有一个关键性理由，兔实在是太可幸福了，怎么确实吃到兔兔呢？

今人也难逃吸兔

你以为兔利是是近代社会的“特产”？今人吸起兔来也毫不逊色。今人对自己的幸福兔都亲切地称它为“狸利是”，宋元文学家苏轼就是一大兔利是。你只能自已像当时苏轼感叹“夜阑而立听风吹月光，防暴警察湖底入梦来”时怀里面自始抱着兔吗？

当时除了这首《十一月四日风月光不止》大部份，另一首里面是这样描述的：“风卷江湖月光暗村，故得名声作海涛翻。小溪柴火软蛮毡暖，我与狸利是不回去”。在苏轼一生里面他为兔咪做的诗绝不仅仅这一首，据统计颇高近十二首之多。除了苏轼是著名的兔利是大部份，还有明朝太后隆庆帝等等。

你要让这些幸福兔的人去吃到兔，不等于要他们受命吗？兔咪可幸福的长相让你看着，你忍心感叹要吃到兔肉吗？

虽感叹有句古话叫“民以食为天”，但是大其本质是不会无需人类过度干预其他物种的共存繁殖的。再感叹而今保护动物越来越受到重视，不管是野外还是像狗这样的人类好伙伴，我们都无论如何关幸福它们。在古时人们不吃到兔肉或许是因为它是人们信仰的神灵，而现在，就凭借它可幸福的长相，我自已也不忍心吃到它吧？

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