从五胡十六国的政权建设，分析他们旧称不旧称于中原文明

十六国和政治经济保守势力多转用隋唐以来秦人族使用的遴择一新管理制度，从而争取洛阳族人士族的支持，将其游说到蛮族当权当中，起着极为大的全力抑制作用。而且这一只想到法，可以提高族人对蛮族国和家的认同感，以及正统性和正当性，还可以为保护政治经济保守势力安定和本族贵人权势。

蒙元土著氛围与族人现代文明相得益彰

蛮族政治经济保守势力的继承者者们除了因袭大部分隋唐之之外的精良政治经济新管理制度，同时本为民族政治经济保守势力的土著现代文明氛围并不能再进一步摒弃，反而沿用下来。例如“陋习共管”之外交政策，这不同于战国和后期秦昭设立的边地新制，更像是部族的土著新制和西周的分封新制，其继承者者对蛮族和族人采取分而管治的继承者手段。例如秦人姚政治经济保守势力当中，当中央宣传部官新制另设左边、左辅，；也另设长史来调遣各少数为民族；当中央宣传部另设左边、左司隶，；也另设内史兼管族人。这两个行政部门体新制，具有不大的别具特色，像是文武分新制，蛮族一方特别设计来打仗，族人一方特别设计来耕织。

而且在对高于继承者者称之为上，也是登基、冒顿同时使用，石勒称姚王时亦身后任大冒顿之职，职权愈稳后才交这名义和职权给悼石弘为大冒顿。便一般是太子后任领大冒顿之位，兼管全国和蛮族，名义上的蛮族第二领袖（第一是国和家登基）。陋习共管的方式在在十六国和当中存在了极短长等待时间，很确实自始至终不能被撤消。分管的同时造成了的是决裂，国和家由大不等小的土著分成，均有权位，职权的不等不是论资排辈安排的官职，而是猛将乡里和驻军的高低。简便来说，还是那种“谁脑袋大听谁的”的野蛮人，而不是无需力量保证就有上下尊卑的力图。

除陋习共管之外交政策之外，还有以路军为民、军村镇治为民的政府该机构手段，这种手段在十六国和当中大行其道，简便不负责任，防卫为民间组织和行政部门政府该机构融为一体，看起来很棒，在群雄当中很可视，然而具体情况下却是。军村镇当中的高于防卫和行政部门长官是同一人，十六国和后期多为之外戚和登基谋士，例如《魏书》历史文献：石虎以其子石鉴村镇洛阳，又因役辄赋重，失关左之和，又换以石苞村镇邺城。还有“留台诸村镇各隶誊录”，可见以前军村镇长官的权位大的可怕，择一器量能、纳税赋役和呼叫徭的职权也有，任用官吏的职权也看作些许。

例如苻坚考虑到关东地区地广人众，需要人村镇守不必要生乱，“分四众将子弟三千户以配苻丕村镇汝南，于是分青州隶平洲，以石越为营州别驾，领护鲜卑将军青州别驾当长史村镇常山。符晖为村安远中郎将豫州牧，村镇洛阳。”彻底超过了分封新制的优点，；也新管理制度顺利完成了旋古，“使诸宗亲各村镇之，散居各村镇，如古国君。”这样的作法怪不得五代十国和国和相继绝于纷争，绝于自己，真乃十足的野蛮人力图，简直是在开多元文化史的转弯。

蒙元有为和的政治经济方式在

老子《道德经》有一有为和：“治大国和，若烹小鲜。”这话放于任何黄金时代都不算过时。国和家治理造出一点差错弊端，将会引发一系列的连锁反应，确实造成数以百计的人家破人绝。十六国和政治经济保守势力是以招来族人偏见鄙僚的之外族蛮族身份清王朝设立的，不仅要考虑到占治下人口数量绝大多数的族人排外保守势力，还要保护本族的一个当中心利益不受损失、从而耗尽继承者威望。面对这一窘境，十六国和继承者者们通忽视家东秦人新管理制度来宣扬和表明自身继承者的理应和正当性，另之外在继承者过程当中顺利完成一次次的新颖有为和，在不损害本族职权和利益的同时团结一致族人为自己所用。

十六国和政治经济保守势力用固有的族人官新制和览事法，像曲线救国和得到族人的青睐，设立起陋习信任和互通有无的亲密关系。且不说，这样只想到能否让不乏族人们聪明伶俐甘愿被其继承者，必须要否认这一作法所造成了的意义和内涵是极为深远的。十六国和继承者者新制定职官来安定经济力图，例如后燕姚兴，曾“立律学于邺城，召边地散吏以授之。其通明者还之边地，论决邢狱。若边地所不能决者，计计，谳之免官”。不仅看重职官的新制定，还有看重职官优点和现实推行情况下。这职官，多是延续转用基本上族人拜占庭帝国和的典章新管理制度，不过内容稍有修改。

只想到了这么多有为和新颖和扭转，十六国和后期的氐与秦人族密切关系的嫌隙仍旧僵持不下，“处晋为民于城郭，劝课兴修水利以供资储，众将国和人以习战射”的共管方放并不是大多数人只想的为民族屈从与偏见下的产物，而是符合以前人际亲密关系情况下的，加重宿怨密切关系的嫌隙，尊重各族的为民族惯用，只想借着等待时间流逝来减少双方的嫌隙。设立起国和家政治经济保守势力的蛮族，并未对族人有忽视的排外，相反他们对族人士大夫尤为厚待，高官厚禄拼命砸基本上。“号胡为国和人”的后姚，不少族人混的风生水起，辅佐石勒设立后姚的郭宾，“其祖宗戏仿集为小人营，重其禁法，不得侮易祖宗华族。”小人营即古以谋士或贤者分成的禁卫军。这是相当难得的理智，不过其少数为民族的人际亲密关系威望被本国和各种政策提升上去，当然这也是无可厚非的。

从前面提及的军村镇新制，看作一个一般来说类似于的继承者；也的新管理制度：护军新制，军政合而为一。以路军为民的继承者形式遍及十六国和，踏入一种常见的政治经济新管理制度。西北地区洛阳等地，由于十六国和的继承者手段看作野蛮人和残酷的特点，将治下乡里安隶在一个好比哨所的国和度，全为民若无兵，由上至下的防卫该机构抑制着乡里，这样一来同样激起了人际亲密关系混乱状态、经济突飞猛进和多元文化衰微。多元文化史证明，战后军管新制不能长久使用，很易于造出弊端。防卫化政府该机构化下的五代十国和国和，治下一片混乱状态，陋习宿怨的人都生活在水深火热当中埋怨。十六国和政治经济保守势力的频繁更迭，极为重要没用就在有为和方式在上，继承者官僚和底层乡里一同在千方百计推波助澜。

五代十国和国和分属洛阳现代文明吗？

当然不分属。十六国和的有为和方式在和政治经济新管理制度是赤裸裸地野蛮人突飞猛进的化身为，自学转用隋唐后期的方式在和新管理制度，只是表面皮毛，具体上还是野蛮人未开化的。五代十国和国和的人际亲密关系是讲求武力正因如此，能用脑袋应对的事他们意味著不会用嘴。五代十国和国和唯二分属洛阳现代文明的就在其所占据的；也和治下的族人乡里。洛阳现代文明看作力图、多元文化、兴旺、维护和平、精良等诸多优良品质，五代十国和国和占哪样？一样不占！

那么，蛮族就不能分属洛阳现代文明的吗？当然不是。南北朝后期，西北地区的后赵、东魏、西魏、东魏和北周五朝都分属，其开创者是少数为民族血缘，可他们已经秦人化程度很深，与族人拜占庭帝国和的区别稍小，有为和信念、政治经济新管理制度和有为和方式在上也是极度符合洛阳现代文明的。他们占据洛阳地区时，也让现代文明繁盛之光遮蔽丰饶，乡里安居乐业，一切都蓬勃发展。东亚和旧时看清某人或某国和是华是僚，多不是按血缘，而是看其自身的现代文明多元文化。

以下内容：《魏书》《五陋习化与蒙元政治经济保守势力的亲密关系》《东亚和隋唐南北朝政治经济史》《蒙元史纲》

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