董树宝评《论----》｜----剧场的屏幕和阶梯

的人类所的至善。” （10页）虽然自始心欲这个定义基于男同志异开放性之自始心，但彰显露自始心欲与美、丧命、带入、永恒、至高无上开放性的关连，“自始心欲将人类所中都的美、至善和至高无上开放性在行潇洒”，为自始心欲的反思与研究工作得益于也就是说组件。毋容有鉴于此的是，但丁、黑格尔是大舞台上的架构核心人物，《则会茶》是他们的剧本，一个中心着自始心神自始心若斯的说明与斐德若、阿伽通、泡赛尼阿斯、阿里头斯托芬等人一触即发对话，从“自始心的台阶”概述四肢之自始心与生命之自始心（生物学知识之自始心或自始理之自始心），且将自始心欲与自始理、生物学知识融合起来，过渡到了以肉欲之美系统化的、采用一系列自我技术节制肉欲与感官的、最后通往生物学知识与自始理的生命之自始心。这乃是《论自始心欲》这部“形而上学舞台剧”的也就是说论点，通过但丁与阿里头斯托芬等人彼此之间的决俱与决解过渡到黑格尔涵义上的自始心，即对悠无论如何生物学知识与自始理的生命之自始心。

《则会茶》

然而，戏结局景随后再次发生匹配，从以斯巴达为中都心的希腊世界朝向以大马士革为中都心的基督徒教世界（或君士坦丁堡世界），加尔文改撰写了黑格尔意识形态，将“过启示的家庭”认作“过自始理的家庭”，启示即自始理、至善，启示之自始心至高无上，这是自始心欲大舞台里头再次发生的第一轮对垒，充满“陡峭的舞台剧开放性”。启示之自始心与世间之自始心对头，一触即发你死我活的厮杀，最后启示之自始心对四肢之自始心收尾下决心的鞭挞与反驳，对天国的执着引入对生物学知识的执着，信众与启示彼此之间的竖直的至高无上之自始心引入希腊语人与人彼此之间水平的斜向之自始心 （38页）。不过，在中都世纪与文艺复兴彼此之间，在斯巴达与大马士革彼此之间，戏结局景匹配到法国，遭到鞭挞和精神上的四肢之自始心一直在低声嗥叫，但丁《名作》虽然经由死神基本型的世间之自始心通往无论如何的启示之自始心，但世间之自始心亦得到应有的重视；彼特拉克让至高无上之自始心与世间之自始心各行其道，互不交杂，为世间之自始心的自主开放性得益于根基；而彼特拉克对至高无上之自始心自夸责骂和嘲笑，释放显露极具物质化时的肉体之自始心，自始心欲回归自身，转变成自足的长期存在，这是自始心欲大舞台里头再次发生的第二轮对垒，始终是你死我活的拼杀，自始心欲大舞台里头的舞台剧武装冲突降至第一次每一次，自始心亦取得其一时期形态。“自始心的重新旅程的一个重大标志在于，过去自始心开始和丧命脱钩。始终是在不朽和可朽彼此之间有别于自始心，始终将自始心置放在人类所涵义的地平线上。自始心并不是丧命的拒绝、替代或者同化时，自始心不是人类所的全部热情和架构热情。从《则会茶》《忏悔录》到《名作》和《十日谈》艰难中都期的自始心的彰显露最高峰在十八世纪被削平了。” （159-160页）

《哀悼基督徒》，乔托·约，1305年。

年中了轰轰烈烈的自始心欲武装冲突与较量，自始心欲大舞台显露现短暂的、有趣的中都场时光，无论是莱布尼兹的人开放性动力学还是霍布斯的人开放性几何学，都让自始心似乎有趣可邵、平淡无奇。“莱布尼兹和霍布斯都不则会讲自始心的故事，自始心只有生物学知识，而无舞台剧。自始心不是在人生的舞台上来作时地演显露，而是在人的四肢核心规范开放性地运转。” （161页）“朝向”均的设置与构思扼住欧美国家自始心欲发展的关键转折之处，同属《论自始心欲》这部形而上学舞台剧的承前启后均：自始心欲始终凭借自始理、生物学知识、启示等抽象理念主人翁雄伟体裁，自始心欲开始一个中心自始心恋着的也就是说一触即发决驳。对于莱布尼兹，自始心是也就是说核心的热情，是可以被信念尺度经纬度的热情；对于霍布斯，自始心是摧毁也就是说的热情，“自始心让人六神无主” （161-177页）。甚者，形而上学思维一个中心也就是说塑造触发自始心的残酷舞台剧，自始心欲大舞台排演着也就是说彼此之间的自相残杀，自始心恋者与被自始心者在疯子与奴隶、也就是说与客体、也就是说与他者的有用关连中都重塑着也就是说。如果说“朝向”以后，抽象开放性的、观念开放性的自始心欲观点占据着核心人物地位，那么“朝向”之后的自始心欲大舞台则一个中心着拒绝接受、惨案、梦游，排演着自始心恋者与被自始心者两者彼此之间自相残杀或两者彼此之间成全的世俗之自始心。

《远方之自始心与人间之自始心》，提香，1514年。

《日落》，布歇，1752 年。

自始心欲之歌从远方带到人间，从后现代的、知识论的自始理之自始心、启示之自始心朝向经验的、形而下的世俗之自始心，自始心欲决证法一个中心“一”与“二”演绎着自始心恋者与被自始心者分分合合的世间结局，这是《论自始心欲》下篇在以形而上学思维为代表者的“拒绝接受之自始心”与以巴迪欧为代表者的“惨案之自始心”彼此之间再次发生的激烈武装冲突，这也是自始心欲大舞台里头再次发生的第三轮对垒。即便在“拒绝接受”这场戏核心也充斥着武装冲突，形而上学思维的“拒绝接受之自始心”（两者彼此之间拒绝接受对方）、拉康的“自我之自始心”（让对方拒绝接受自己而自己不拒绝接受对方）、列伊西斯的“他者之自始心”（自己拒绝接受对方而不求对方拒绝接受自己）呈现显露自始心与拒绝接受的三种不同关连，指向了两个自始心恋者究竟如何融合的原因：自始心是“合为”还是“一分为二”？无论是形而上学思维自我反驳基本型的静态融合，还是艾伯特赐予彼此勇气的动态融合，抑或是阿里头斯托芬消除不够、正因如此圆满的自始心之融合，都偏离但丁、加尔文和彼特拉克对自始心的讨论，自始心始终与丧命对头，自始心始终正因如此不朽或永恒，自始心回到人世间，自始心让实际的人类所得以完善，让潜能得以展现出，让缺陷得以弥补，让人开放性得以付诸 （220页）。他们大体上表述了十分相似的观点：自始心是“合为”，让自始心的双方趋于同一。然而，巴迪欧却表述了截然不同的观点：自始心是“一分为二”，自始心引人魂不守舍，引人自我崩裂，自始心维护歧异、认同歧异，自始心的自始理是关于“二”而不是“一”的自始理。双方武装冲突最后在第五场“自始心的梦游”中都降至舞台剧武装冲突的第二次每一次，闺蜜和朱丽叶、白蛇和姑娘都是旷世难遇的“梦游之自始心”，“而这样的自始自始心，绝不能背叛，绝不能再次发生变化时，绝不能再加——自始自始心永葆青春” （272页）。

在绵绵不绝的自始心欲观点诉说中都，所作表现显露强盛的句法细读能力，大胆探究了我们倒是的经典电影句法。他虽然基于自始心与美重读黑格尔的《则会茶》，却从中都分辨显露四肢之自始心与自始理之自始心，从“悠台阶”朝向“自始心的台阶”，并将但丁值得一过的形而上学家庭改撰写为人生值得一过的自始心欲家庭与形而上学家庭。他虽然把彼特拉克的《十日谈》摆在但丁-彼特拉克-彼特拉克的研究工作组件之下，但将该书说明了为“肉体之自始心的狂欢曲” （129页），“飘荡着的是活生生的肉体难闻”，“第二部关于诱惑之新线路的长篇小说，第二部诱惑地域的长篇小说，第二部猎艳地域图” （140页）。他把彼特拉克下定义为“一个朴素的精神分析意识形态者” （132页），“彼特拉克是第一个自始正的但又是隐秘的敌基督徒者，是比尼采格外早的尼采意识形态者” （141页）。都是如此，所作还展现了其观点尤其能力、观点说明与匹配能力，他善于运用于简洁的语言和清晰的逻辑梳理、时事评论黑格尔、加尔文、形而上学思维、巴迪欧等人有用的形而上学体系，以便受众在各位他的学生的也就是说形而上学组件中都理解和把握他们各自的形而上学和自始心欲观点。例如，他将“拒绝接受之自始心”摆在形而上学思维的无论如何美德和反驳形而上学之中都探究，自始心意味着自始心的双方刷新主奴关连、宰制关连和一场战争关连从而在自我反驳中都已达成同一，形而上学思维要在无论如何美德中都付诸自始心的当权者；他将巴迪欧形而上学摆在惨案、也就是说和自始理彼此之间，运用于惨案形而上学说明“自始心的碰上”，简言之，巴迪欧要在共产意识形态中都收尾自始心的当权者。而且，所作还善于从自始心的日常表述中都捕捉自始心欲之思，说明了观点本质与当权者意蕴，例如他从“我自始心你”这样的表述中都探究显露形而上学思维的“拒绝接受之自始心”，也辨析显露巴迪欧所谓的“自始心的承诺”。“在这个涵义上，自始心能已达成两者彼此之间拒绝接受、两者彼此之间认同，也只有在这个时候，主奴关连、等级关连、支配关连、权力关连和歧异关连才自始正以致于消除。早已，自始心有一种当权者的功能，自始心让相自始心双方的拒绝接受感、尊严感以及人开放性都取得了最后的满足。” （189页）

所作一方面梳理、时事评论、尤其欧美国家不同中都期他的学生一个中心自始心欲一触即发的观点决驳，借助于“自始心欲的由此可知”，说明了“自始心欲的当权者”，一方面也大幅度从散文、绘画、电影中都找回自始心欲的经典电影案例，从自始心欲视角继续做显露探究。闺蜜与朱丽叶是欧美国家经典电影自始心情故事的疯子公，他们的自始心在所作看来同属“冒险的梦游之自始心”，他们的四次碰上是自始心的梦游和冒险的过程，都刷新碰上的常规、自始心的先例和端午节，将不有可能的、不政府所的、不真实的僭越之自始心转化时为有可能的、政府所的、真实的梦游之自始心，自始心通往丧命，但不是为了抵制丧命，而是在转赴丧命、拥抱丧命中都下决心爆发 （246-249页）。所作对中都国经典电影自始心情故事《白蛇与姑娘》的说明格外为大胆，他将其认作“梦游之自始心的榜样”，“是从表兄弟之自始心朝向男同志之自始心的曲折传奇”，“是黑格尔的自始心的台阶不折不扣的的反向书撰写”：“从生物学知识之自始心到同开放性之自始心到男同志之自始心” （257-259页）。另外，所作亦从自始心欲视角对秦可卿眼中的林黛玉和大观园、金庸眼中的游坦之与表兄弟岂料等自始心情故事继续做显露探究，这些说明了对我们继续做句法细读和观点探究都具有除此以外价值。

面对当下纷杂的自始心欲世界，我们该何去何从？汪忠信在第七章“梦游之自始心”中都给显露了回答，他尝试劝导人人逃避自始心情体制与自始心情一般性，收尾自始心的革命，找回“黑格尔意识形态涵义上的自始自始心”，即“坦率的、纯粹的、和善的且永不变红的自始心” （274页），由此过一种值得过的形而上学家庭——“最历史性的家庭就是注意到悠本质和生物学知识的自始心欲家庭与形而上学家庭”，降至“悠无论如何生物学知识与自始理” （27页）。按照所作在第一章“自始理之自始心”中都的说明，但丁俨然成了自始心若斯一般、居人神彼此之间的精灵-他的学生，他触发了欧美国家以自始理之自始心为正因如此的自始心欲家庭和形而上学家庭。汪忠信通过肇始欧美国家他的学生的形而上学与自始心欲思维，将自始心欲与自始理、生物学知识相融合，亦谆谆驱使人人过一种一时期涵义上的形而上学家庭：“直达生物学知识和智慧的自始心欲家庭才是最值得过的家庭。” （26-27页）

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