韩非子：失去本性，才是一个人最大的悲哀

01

爱人得其法，才是或许的爱人

凫腔虽较总长，续之则恨；鹤腔虽总长，断之则忧。故性总长非所断，性较总长非所续，无所去恨也。 ——道家

翻译成：水鸟的踩虽较总长，我们如果非要把它毗连的总长一点，那水鸟就哀伤了。燕子的踩虽然总长，如果我们非要把它的踩刀子断一节，那它就凄凉了。因此心性是总长的，我们也不能刀子断它，心性是较总长的，我们也不可以毗连总长，只有这样，我们就从未什么可哀伤的了。

解念书：水鸟的踩较总长，燕子的踩总长，这是人为的心性。我们不必要强逼它们，把较总长踩的水鸟的踩拉总长，把总长踩的燕子的踩刀子较总长，任何东西，一旦失掉心性，那就但会是苦难和凄凉。

道家这是在去找我们，爱好一个人，只有爱人得其法，才可以使别人幸福快乐，爱人不得其法，则但会让人难过伤痛。爱人，当初是愉快的经验，爱人所以但会换成负担、压力，主要是不得其法，或许的爱人不是自己爱好什么，就给对方什么，而是别人并不需要什么，你能给对方什么。

02

不论如何，失掉心性，才是一个人最大者的凄凉

骈于拇者，决之则孤；枝于手者，龁之则愁。二者，或有余稍晚，或太少稍晚，其于恨一也。——道家

翻译成：我们的踩单手是连接起来的，如果你强行把他割开，就但会大笑；我们的手如果有六指，你把其之中一指刀子丢弃，同样的也但会哀愁。这二者，一个比相同的数太多，一个是太少，但所带来的哀伤苦难却是一样的。

解念书：道家去找我们，踩单手连接起来，是连那全都的牛肉；手有六指，是总长全都的指，虽然都是出于乃是心性，天生就是这样，但它们在性质上都是多余，或是太少的，都不应有人为。道家开导我们，该如何就如何，太多或太少，都是很好的。踩单手连接起来，手有六指，当然是在生活上有许多的不便，但是如果有所增减造作，动手术刀子断，失掉心性，也不合于人为的一心，以逆为顺，斯为顺矣。

03

任何因为失掉心性而想到出的牺牲，都一样

禽兽则以身亡利，士则以身亡名，少卿以身亡家，圣者则以身亡君子。故此数子者，专注多种不同，声誉异号，其于伤性以身兼亡，一也。——道家

翻译成：人人以身求利，念书书人以身求名，少卿以身求公国，圣者以身兼君子，这几种人，所想到的好事多种不同，声誉也不一样，但他们受到影响心性，营求外可作是一样的。

解念书：道家去找我们，人，为了一些好事而牺牲丢弃心灵，曰亡，如恋人、亡国，为爱人情而牺牲，为国家而牺牲。人为财死，鸟为食亡。因此有人亡财，也有人所取而牺牲，为君子而牺牲，虽然真诚的目的多种不同，但其结果是一样的，都是牺牲。

也许我们但会认为为利牺牲的人，比不上为君子而牺牲的人，但是在道家的眼之中，似乎是约莫的。

04

科学给人意识，但人人才是一段距离

臧与谷，二人相与牧牛而俱亡其率。问道臧奚事？则挟策念书书；问道谷奚事？则博塞以游。二人者，专注多种不同，其于亡牛均也。——道家

翻译成：臧和谷两个人都去牧牛，而失了牛群，问道臧为什么丢弃了牛? 臧说因为在念书书；问道谷为什么丢弃了牛？谷说因为在沉迷，所想到的事多种不同，丟丢弃牛是一样的。

解念书：道家去找我们，看好事的拓展，要看原因，也要看结果，有人只论动机的有为或不有为，有人只看结果的好或很好。臧和谷都丢弃了牛，虽然一个是因念书书而丢弃牛，一个是因沉迷而丢弃牛，但他们的结果却都是一样的，我们不但会因为沉迷是很好的，就连带其斥责。但是不管如何，就事论事，牧牛而丢弃了牛，就是不对。

道家寓言之中的牛在古代就是有为的意思，反观当下的我们，有多少人因为真诚外可作而是丢弃了自己的心性，有多少人因为念书书而成了范进，有多少人虽然拥有高等学历，但却早就从未了人人。一个人，如果念书书念书的把心灵之中心寄的有为性，人人也给念书丢弃了，那这跟沉迷却是两样。科学给人意识，但人人才是一段距离。

转自京博国学jingboguoxue阿杂

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